Приглашаем посетить сайт
Предикация
Предика́ция
(от лат. praedicatio - высказывание) - одна из трёх основных функций языковых выражений (наряду с номинацией и локацией), акт соединения независимых предметов мысли, выраженных самостоятельными словами (в норме - предикатом и его актантами), с целью отразить «положение дел», событие, ситуацию действительности; акт создания пропозиции. Предикация разделяется на 2 этапа. 1‑й этап (предикация в узком смысле) - создание пропозиции, соединение смыслов более элементарных языковых выражений - незавершённая предикация; 2‑й этап (предикация в широком смысле) - утверждение или отрицание (истинности или ложности) пропозиции относительно действительности - завершённая предикация.
Незавершённая предикация находит отражение в языке как общая часть (имеющая вид предложения) нескольких связанных по смыслу предложений - утвердительного, отрицательного, вопросительного, побудительного, истинного или ложного, например: «Он пришёл», «Нет, он не пришёл», «Пришёл ли он?», «Хоть бы он пришёл!», «Я хочу, чтобы он пришёл», «Неверно, что он пришёл». Пропозиция «он пришёл» по поверхностной структуре совпадает с утвердительным предложением «Он пришёл», которое, однако, в глубинной структуре имеет вид «Верно, что - Он пришёл».
Завершённая предикация находит отражение в языке в виде полных самостоятельных предложений, например каждое из вышеприведённых предложений целиком. Для выражения незавершённой предикации в развитых языках имеются специфические формы, такие, как оборот винительный падеж с инфинитивом (accusativus cum infinitivo) в индоевропейских языках, например лат. Legem breve esse oportet ‘Подобает, чтобы - Закон был краток (закону быть кратким)’, различные причастные обороты и т. п. Наиболее развитой формой незавершённой предикации является придаточное предложение с союзом типа русского «что» после глаголов полагания, веры (верю, что; думаю, что), восприятия (вижу, что), сомнения (сомневаюсь, что, чтобы), чувства (радуюсь, что) и т. п.
Языковые формы предикации принадлежат не какому-либо одному члену предложения, а предложению в целом. Поэтому существуют (и, по-видимому, являются древнейшими) формы предикации без глагола, в виде двух соположенных имён, то есть так называемого именного предложения: др.-рус. «Грех сладко, а человек падко», лат. Varium et mutabile semper femina ‘Изменчиво и непостоянно всегда женщина’, где предикация выражает вневременну́ю, «сущностную» связь понятий. В глагольном предложении к предикации как вневременно́й связи присоединяются показатели и смыслы двух других функций языковых выражений - номинации (показатель способа бытия - сама лексема глагола) и локации (показатели времени, места, лица, наклонения и т. д.), которые группируются вокруг глагола, образуя «глагольный комплекс» предложения.
В теоретической лингвистике существует 2 основных подхода к предикации: 1) предикация рассматривается как функция предложения в целом, а её показатели, «морфемы спряжения», - как принадлежность не глагола, а предложения (Л. Ельмслев, Э. Бенвенист и другие). Предикация отделяется от «сказуемости». Этот подход представляется наиболее перспективным; 2) предикация рассматривается как функция «глагольного комплекса» и отождествляется со «сказуемостью» (И. И. Мещанинов). В обоих подходах созданы (различающиеся) типологии предикации.
Типология предикация при первом подходе: 1) первичная именная синтагма, соположение двух имён типа русского «Воин-победитель», «Царь-девица», «Тур - золотые рога»; 2) именное предложение «сущности», вневременно́е, типа древнерусского «Грех сладко...»: 3) именное предложение «существования», локализованное во времени, типа русского «Этот воин - победитель». Исторически позднее в предложения 2‑го и 3‑го типов вводится глагол-связка «быть», при этом, как свидетельствуют древние языки, например древнегреческий, в предложениях «сущности» этот глагол является безударным, энклитическим, а в предложениях «существования» - ударным; 4) глагольное предложение, где вторым членом является глагол; если глагол вводится на место связки в именное предложение, то он добавляет к значению связки собственное значение номинации способа бытия, например русское «Воин вышел (стал, оказался, показался и т. д.) победителем».
Типология предикации при втором подходе связывается с развитием глагола и суммарно совпадает со строем глагольного предложения в порядке «стадий» его развития: 1) инкорпорированная структура, 2) аморфный строй, 3) морфологически оформленные члены предложения.
Внешними, формальными показателями предикации выступают обычно иконические знаки, «изображающие» самой своей формой идею соединения понятий: интонация законченного высказывания; повторы показателей субъекта или объекта или того и другого при глаголе (см. Спряжение); повторы классных показателей, например в языках банту; в частном случае - повторы родовых показателей, как в индоевропейских языках, например рус. «Этот стакан - голубой», «Эта чашка - голубая», «Небо - голубое»; повторы превербов (префиксов глагола) - предлогов, как в древнейшем строе индоевропейского предложения, ср. также рус. «Он отъехал от крыльца», «Он подъехал под арку», в архаическом типе индоевропейского предложения преверб способен сам по себе быть носителем предикации, ср. литовское Ar pa-žįsti jį - Pa, букв. - ‘Ты познакомился с ним? - По’ (в значении утверждения); повторы соотносительных частиц типа рус. «кто... тот и», «куда... туда» и т. п.
Понятие предикации было известно ещё античным логикам, но они рассматривали её в аспекте не столько акта, сколько результата, в виде десяти категорий (у Аристотеля), или предикаментов (лат. praedicamentum); позже - в виде пяти классов, или типов, предикатов, «предикабилий» (praedicabilium), у Порфирия. Стоики создали понятие «лекто́н», которое с современной точки зрения можно охарактеризовать как «пропозициональный концепт», «пропозициональное понятие», сложное понятие, соответствующее содержанию пропозиции, в отличие от простых понятий, выражающихся отдельными словами: «лектон» (как и пропозиция) не является ни истиной, ни ложью, может соответствовать и тому и другому, в зависимости от соотнесения с действительностью. К понятию «лектон» стоиков имеется аналог в учениях древнеиндийских логиков в виде понятия jñānāni ‘знание’, которое, участвуя в логическом выводе (силлогизме), отражает то, что есть в мире, но не является ни утверждением, ни отрицанием, ни истиной, ни ложью.
В средневековой схоластической логике уже оформляется понятие предикации как акта познания (apprehensio complex, или complexio ‘соединение, сложение’), в отличие от понятия предикации как акта простого усмотрения вещи (apprehensio simplex). «Соединение» отражает то, что во внешнем мире выступает соединённым и не может быть представлено простым понятием. Результат акта предикации характеризовался как «внутреннее слово», «слово сердца» (verbum mentale, verbum cordis).
После длительного перерыва традиции учения схоластов нашли различное продолжение в логике Ч. С. Пирса и логической системе Б. Рассела. По Расселу, «вещи» именуются отдельными словами, а «факты», или «события», не могут быть вообще поименованы, они выражаются особой языковой формой - пропозицией, т. е. предикацией.
Хотя в средневековой логике были разработаны детально виды предикации (деноминативная, прямая, сущностная, формальная, естественная и другие, которые использовал впоследствии Пирс), однако предикация в целом понималась только как утверждение или отрицание признака (предиката) относительно субстанции (субъекта), по формуле «S есть P». С современной точки зрения она расчленяется на три основных типа: 1) множество включается в множество (⊂); 2) элемент включается в множество (∈); 3) устанавливается эквивалентность (≡), т. е. предикация сводится к значениям глагола-связки «быть». В узком смысле только эти операции называются в логике предикацией.
В современной логике понятие предикации (часто уже без применения термина «предикация») расширено, в него включаются многоместные предикатные отношения типа «быть родственником», «быть ближе к..., чем к...» и т. п., которые гораздо полнее отвечают предикации в естественных языках.
Ю. С. Степанов.